约大乘终教有其十门。一者约位。从十信行 乃至欢喜等十地满後即其佛。二者从欢喜 等初地至尽第九地于第十地中即成其佛。 如梵网经所说者是。此为对声闻现凡身上 得于果证。故作此说。此当变化佛成非当实 成。记云。上卷梵经中云。第十体性入佛境 界地。依此文故知第十地中成佛也。三者是 约位。从初欢喜地至第三地是世间相同三 界。第四地已去第七地相同无流。于世间身 中得彼三乘无流德名为出世。记云。约所依 身同分段故是世间。而第四地初得出世德 故约此德为出世也。第八此至第十地名出 出世即得成佛。记云。是所依身同成变易故。 第八地成法身记云。约十地论起信论意释。谓起信论云。依色自在地故成十身相作義。 十地论云。三世间自在故得十自在。约此位故此位初成佛也。如是第八地中证无生忍故成法身也。第九地中四 十九无碍辩才应機说法故成应身也。第十地中雲雨法说故成化身也。第九地成应身。 第十地成化身。此为于十地中别地相。故作 是说。四者一念成佛约无分别真理。故作是 说。第五约证以明一念成佛。于初地中一念证 故。六于十地後一念证果名一念成佛。上诸 一念者所谓无念也。七约时者。谓大乘三乘 三僧祇後即是佛。下卷云。二不定三僧祇此 有二義。一为通馀杂类世界故。如勝天王经 说。二據佛德无限量故。如宝雲经云。善男子 菩萨不能思议如来境界。不可思量。但为浅 近众生说三僧祇修集所得菩提。而实发心 已来不可计数。解云。此中不可计数阿僧祇 劫非但三也。问。何故前教定三僧祇此中乃 有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便渐 渐劝彼三乘。向一乘。故作是说也。八约行。金 刚心後得一切智。智即是佛。九约生死。灭七 种生死後即是其佛。记云。谓分段三有变易 四生死故云七种生死。约此義故相德云。七 种苦谛也。故梁论云。三种集谛谓皮肉心。七 种苦谛谓三界分段为三变易有四故有七种。 宝性论云。变易有四。一缘相。二因相。三生 相。四壞相。佛性论云。一方便。二因缘。三有 有。四无有无上。依经云。三界中有四难。一烦 恼难。二业难。三生报难。四过失难。无明住地 缘起因缘生死如业难。无明住地缘起有有 生死如生报难。无明住地缘起无有生死如 过失难。解云。依勝鬘经五住种子名五住地。 依五住地起于现行名五住起。依无明住他 种子缘起现行法执无明。是变易生死方便 名方便生死。故佛性论云。方便生死者是无 明住地能生新无流业。譬如无明生行。二因 缘者依无明住地缘发无流业。是变易生死 亲资助因缘生死。此前二生死非正变易以 与变易为方便及因缘亦名生死。如三界中 惑业是分段方便因缘。亦名分段生死。故梁 摄论云。苦集通名生死。三有有者依无流业。 是业名为因缘生死。此前二生死非正变易 以与变易为方便及因缘亦生死。如三界中 惑业。是分段生死。故梁论云。苦集通名生死。 三有有者依无流业资有流业。所引变易生 死名有有生死。故佛性论云。有有生死者是 无明住地为方便。无流业为因。三种圣人意 所生身。譬如四取为缘有流业为因三界内 生身。四无有者是变易生死最後身。故名无 有。故佛性论云。无有生死者是三种圣人意 生身最後身为缘。是不可思惟退堕。譬如生 为缘死等为过失。问。何者是三种圣人。答。勝 鬘经云。无明为缘无流业因生阿罗汉辟支 佛大力菩萨三种意生身。在地上故。楞伽经 第五卷云。有三种意生身。一者三昧乐意生 身。谓第三第四第五地。二者如实知诸法相 意生身。谓于第八地。三者种类无作行意生 身。诸师释不同。一师云。约三学别地。三地是 定。若约六度五地是定。故云三四五名三昧 乐受意生身。第六地般槃若现前。故六七八 地名如实觉知诸行智意生身。而言第八者 擧其终也。九地已上名种类无作行意生身。 第二师云。第一略初二地。故言三四五。第二 亦略初二。故云第八地。理实而言。第一通前 五地。第二通六七八三地。第三通九十二地。 第三师云。次第二于第八地。则知第一七地 已还而唯云三四五者。此中略先後也。以实 而言。第一通前七地。第二唯第八地。第三九 十二地。又四卷楞伽云。第一名三昧乐受乐 生身。今依佛性论。真谛师释勝鬘经。三种意 生身者。是三乘种姓圣人。入初地已上受意 生身。故名三种。非是楞伽经中三昧乐等三 种意生身也。故佛地论云。有有生死者是三 种圣人意所身。无有生死者是三种圣人意 所生最後身依生。梁论八地已上是有有生 死。金刚菩萨是无有生死。此二生死既佛性 论皆言三种圣人。故知三乘种姓至八地已 上受有有生死。从本种姓为名。名罗汉辟支 大力菩萨。故楞伽经第七卷云。大慧声闻辟 支佛于第八地菩萨中。乐著寂灭三昧乐门 醉。故不能善知。唯息见随自相同相熏习障 碍。故随人无我见过。故以分别心名为涅槃。 而不能知诸法寂灭。大慧菩萨白佛言。世尊 说声闻辟支佛。入第八地寂灭乐门。如来後 说。声闻辟支佛不知但是自心分别。後说。 声闻得人无我而不得法无我空。若如是说。 声闻辟支佛尙未能证初地之法。何况八地 寂灭乐门。佛告大慧。声闻有二。言八八地 寂灭门者。此是先修菩萨行者随声闻地。还 依本心修菩萨行同入八地寂灭门。非增上 慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行。未曾觉知 三界唯心。未曾修行菩萨诸法。未曾修行诸 波罗蜜十地之行。是故决定寂灭声闻不能 证彼菩萨所行寂灭乐门。问。何故得生死名。 答。通名变易生死者转变改易。若生若死。幷 是就相为名。别名方便因缘。此二约用。有有 无有对後为名。故佛性论云。有有生死如上 流般阿那含人。于第二生中般涅槃者馀有 一生故。故名有有。无有生死是变易生死最 後身。故复更无生死。故名･无有也。问。约位判 云何。答。若约顿悟八地已上受变易生。由此 已上烦恼不起无容更受分段生故。若渐悟 者七地已还亦受变易。若约四种據通而言 位位皆有。若據位别唯依梁论。二十二无明 感十一粗报中。初八无月感四粗重。是方便 生死。故知方便在前四地。次六无明感三粗 重。是因缘生死。故知因缘在五六七地。次 六无明感三粗重。是有有生死。故知有有在 八九十地。次二无明感一粗重。是无有生死。 故知无有是金刚位。若是方便及因缘幷有 有生死自地起自地断。若无有生死障佛地 金刚断。所以尔者十地是学位故自地障自 地断。佛地无学位故佛地障金刚断。问。若如 前说方便因缘乃是变易方便因缘非正生 死。何故皆言所感粗重报是变易耶。答。若是 渐悟方便因缘位中即是分段名粗重报。若 望後说初之四地相同凡夫。无明增强远与 八地已上变易生死为其方便。五六七地相 同二乘及初修菩萨。修无流道亦与八地已 上所感变易为资助因也。若後二种正变易 体。慧远师云。说二生死各有六重。所言分 段六重者。恶道三重与善道三重也。问。恶道 三重如何。答。一凡夫所受分段恶业为因。四 住地为缘。二十信所受分段恶业为因。四住 地为缘。悲愿为随助。三种姓已上乃至初地 所受分段恶业为因。悲愿为正缘。四住地为 随助。约此三重为恶道分段。问。善道三重分 段如何。答。一凡夫二乘大乘十信所受分段 善业为因。四住地为缘。二种姓解行所受分 段善业为因。四住地为正缘。悲愿为随助。三 地上所受分段善业为因。悲愿为正缘。四住 地为随助。约此三重为善道分段。所言变易 生死六重者。事识三重及妄识三重。问。事识 三重变易如何。答。一阿罗汉辟支佛所受变 易事识中生空观为因。无明住地为缘。二种 性解行所受变易事识中法空观为正因。无 明住地为缘。三地上所受变易事识中非有 无息相之解为正因。无明住地为缘。约此三 重为事识中。三重变易生死如何。答。一地前 所受变易妄识中。一切妄想依真观以为因。 无明住地以为缘。三八地已上所受变易妄 识中。唯真无妄息想观以为正因。无明住地 为缘。约此三重为妄识中三重变易生死。下 卷云。若依终教地前留惑受分段身。于初地 中永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。 于所知障中亦断一分粗品正使。是故地上 受变易身。至金刚位。十者依大乘同性经有 三种十地。声闻十地缘觉十地佛十地。为摄 引小乘同于大乘终教之義故作此说。其十 地名等具如疏说。又有差别。十地相廣如梁 论修时章释。记云。彼经亦名一切佛行入智 毘卢遮那藏说经有二卷中引初卷也。修时 章者。此引彼论第十一卷修时章第五。如彼 论云。若见真如即入淸净意行地。从初地至 十地同得此名。淸净意行人自有四种。初一 从道立名。谓淸净意行後三从别立名。谓有 相行无相行无功用行。此淸净意人从第六 地以还说名有相行。乃至第七地是无相行 有功用。乃至若人入八地有无相行无功用 未成就。若八地圆满于八地无相行无功用 已成。于九地十地无相行无功用未成满。第 三阿僧祇劫此无相无功用乃成。譬如须陀 洹斯陀含阿那含三位制立为五人。若三位 云何制立为五人。由位差别故成五人。从初 方便至须陀洹为第一人。家家为第二人。斯 陀含为第三人。一种子为第四人。阿那含为 第五人。菩萨位尔。初地为第一位。从二地至 七地为第二位。八地至第十地为第三位。亦 得制立为五人。从方便至初地为第一人。从 二地至四地为第二人。五地至六地为第三 人。七地为第四人。八地至十地为第五人。解 云。此约声闻乘果。释十地者显他人释十地 中别。故此章引此文显三乘十地差别不同。 问。若尔与此十地准释意云何。答。惠镜德 云。从方便至须陀洹为第一人。为初地人者。 是同见道类故。家家者。此从人死生于天中。 还亦至人中。如从家至家故云家家。第二地 中修惑时以无流智而修行。至四地中还得 彼无流智。故约此義准家家也。五地六地于 无相中最勝故有相行薄唯薄地人也。第七 地中離有相行。唯有功用位故唯受半生准 也。八地已上離有功用。故准已離欲人可知 也。情非情作佛者。问答云。若依三乘终教即 一切有情众生皆悉成佛。由他圣智显本有 佛性及行性。故除其草木等。如涅槃经说。若 成佛处者。终南问答云。若终教三乘如三千 等。同类世界现佛成者幷是化佛。何以知之。 大智度论成佛世界廣引。如疏得知。幷是化 佛化境多处现身故是化也。摩醯首罗天身 亦是化作。由权现阎浮菩提树下。是故化佛 莲花藏界所有佛者是实报也。通体相用十 方净土所现佛者是报佛也。所有亲属是法 门也。为现引此娑婆小根毕习众生。故如大 乘无量寿经说。若修相好业。若依终教及直 进菩萨幷从发心以来一切幷修十地。终教 无别。百劫修相好业。下卷云。此终教中论其 实行。从发意即福慧双修故成佛时无别修 也。若种姓者。下卷云。即就真如性中立种姓。 故则遍一切众生皆悉有性。故智论云。白石 有银性。黄石有金性。水是湿性。火是热性。一 切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自 真性故。如经说言众生亦尔。悉皆有心。凡 有心者定当得成阿耨菩提。以是義故我常 宣说。一切众生悉有佛性。问。如有难云。若诸 有心悉当得菩提者佛亦有心亦应当得。若 言。佛虽有心更非当得。是则无性众生虽是 有心亦非当得。答。经中已自为简滥。故但云 众生有心。不云佛也。以处处受生名众生。故 不同佛也。廣如彼说。位地亦如下卷说。